آخرین نوشته‌ها
- منظور از «بقیت الله» امام زمان است؟
- نکتهای درباره دعای ماه رجب
- توضیح آیه 34 سوره نساء (اضربوهن)
- در محضر قرآن کریم – قسمت 2: کلمه «الله»
- در محضر قرآن کریم – قسمت 1: بحثهای مقدماتی
- پاسخ به سؤالی دربارۀ معنای آیات حجاب
- اطلاعیه شروع ترم جدید تدریس عربی
- آموزش جلد دوم کتاب مرحوم استاد آذرنوش
- جلد چهارم مجموعه در محضر قرآن کریم منتشر شد
- آموزش زبان عربی بر اساس کتاب دکتر آذرنوش
191 دیدگاه. جدید
سلام. سایت در نوشته ها بسیار افتضاح است. پیوسته و پاراگراف بندی نیست. یعنی کلمه به کلمه در حالت عمودی نمایش داده میشه. پیگیری کنید تا رفع شود.
سلام. بله اخیرا برای سایت مشکلی پیش آمده که حل اون نیازمند زمان هست. از این بابت عذرخواهی میکنیم. البته اگر سایت رو با گوشی ببینید، مشکلات کمتر هست.
با عرض سلام وتشکر از مطالب مفید شما -سوال بنده درباره آیه ۱۲ سوره حجرات درمورد معنی لایغتب است که معنی عدم حضور میدهد ؟ جایی شنیدم که به معنی غیبت فیزیکی است لطفآ از نظر قواعد عربی معنی دقیق روبفرمایید
پاسخ استاد:
سلام علیکم
برای غیبت فیزیکی از فعل «غاب، یغیب» (ثلاثی مجرد) استفاده می شود. ولی «لا یغتب» از ثلاثی مزید (باب افتعال) است. به معنای «غیبت کردن»، «پشت سر کسی را گفتن». «و اغتابه اغتياباً، إذا وقع فيه؛ و الاسم الغِيبَةُ، و هو أن يتكلَّم خلف إنسانٍ مستور بما يَغُمُّه لو سمِعَه.
فإنْ كان صدقاً سُمِّىَ غِيبَةً، و إن كان كذباً سمِّى بُهتاناً.» (صحاح چوهری).
با سلام و احترام محضر استاد ارجمند جناب دکتر مستفید
سؤالی برای بنده از نظر نحوی مطرح است فرق میان دو عبارت: ما کان يفعل// و کان لا يفعل فرق این دو عبارت در ترجمه فارسی چیست؟ ما كان يقرأ القرآن: قرآن نمی خواند!كان لا يقرأ القرآن: عادت داشت قرآن نخواند بسیاری ازمترجمان قرآن کریم جمله “کانوا لا يتناهون” را «یکدیگر را نهی نمی کردند» ترجمه کردند یا حضرتعالی علاوه بر این ترجمه، فرمودید: «دست بر نمی داشتند» سؤال بنده این است که اگر جمله به صورت ما کانوا يتناهون می آمد ترجمه آن چگونه می شد؟ با تشکر فراوان
پاسخ استاد:
سلام علیکم
بنده تفاوتی در معنا بین این دو جمله نمیبینم. و تا به حال این دو را به یک معنا میدانستم. مثل: لم یکن یعلم و ما کان یعلم.
با این حال از برخی اساتید عرب زبان سؤال و نتیجه را عرض میکنم.
سلام، وقت بخیر.
جلد ششم “در محضر قرآن” کی چاپ خواهد شد؟
سلام بر شما
وقت شما به خير
مشخص نيست. البته محتوا كاملاً‌تدوين شده. در مرحلۀ بازخوانی هستیم.
ادام الله ظلک الظلیل علی رئوسنا محبی القرآن و لغته و تلاوته و رزقنا الله لقاک و اطال الله بقاک و من کل سوء وقاک ایها المحقق البصیر و ذو بیان رحیق و علم سدید و العالم الذي ینبغی ان یشد الیه الرحال.
شکرا جزیلا من اجابتکم مسئلتی في اقل ساعه .
محبکم من طبرستان : لَیالی
جناب استاد چگونه می توان به فایل ورد قرآن طبق مصاحف قرون اولیه ( بدون زیر و زبر و نقطه – نیز مصحف نقطه گذاری شده طبق قرائت مرسوم امروزی بدون علامات زیر و زبر ) دست یافت و یا خرید؟ ! ( مانند انکه دکتر مستفید در مصاحبه تلویزیونی سال 1399 در صفحه تلویزیون نشان می دادند!)
لطفا با مرکز طبع و نشر تماس بگیرید. شاید در این رابطه بتوانند راهنمایی کنند:
02188153551
سلام. بنده اجزا ۲۶ تا ۳۰ را چند سال قبل تهیه کرده بودم. آیا اگه جلد ۱ تا ۵ درمحضر خورشید را بخرم مجموعه من کامل است؟
سلام. بله فعلا کامل میشه. البته این مجموعه یک جلد دیگه داره که هنوز تدوین و چاپ نشده است.
سلام / لطفا بهترین وقف و بهترین ابتدا در آیه فجائته احدیهما تمشی علی استحیاء قالت….. را بیان فرموده و بفرمائید جمله تمشی علی…. صفت است برای اِحدی (اگر این اسم را نکره مقصوده بدانیم) بر اساس قاعده الجملات بعد النکرات صفات؟؟ یا حال است از برای جائت؟؟
با تشکر: لیالی از مازندران
پاسخ استاد:
سلام علیکم
“تمشي علی استحياء” حال است برای “احداهما”. و “علی استحياء” متعلق است به “تمشي” و نه “قالت”،
لذا وقف روی “استحياء” و شروع از “قالت” از باب وقف “بیان” مناسب است.
سلام علیکم جناب استاد
به نظر میرسه علی استحیاء حال دوم باشه و ظرف مستقر متعلق به عامل محذوف. حال از ضمیر در تمشی و یا جاءت. در این صورت معنا هم بهتره.
پاسخ استاد:
سلام علیکم
بله، تعبیر من دقیق بلکه صحیح نبود.
“علی استحياء” متعلق است به “کائنة” که حال از فاعل “تمشي” یا “جاءت” است.
منظورم این بود که حال از فاعل “قالت” نیست.
سلام
بسیار ممنونم از بابت پاسخ جامع به مساله ی حجاب
سوالی داشتم در رابطه با ولیضربن بخمرهن که آیا می توان به این صورت معنا کرد که خمرشان را از روی سرشان بر روی سینه شان قرار دهند یعنی روی سرشان نباشد و فقط روی سینه شان باشد ؟
و آیا خمر معنای چفیه می دهد ؟ (آنچه مردان عرب برای حفاظت از آفتاب و گرد و خاک بر سر می گذاشتند)
سلام بر شما
در این زمینه میتونید این مطلب رو مطالعه بفرمایید. این مسئله در آنجا هم اشاره شده است:
https://mostafid.ir/?p=3224
با سلام و احترام
لینک مورد نظر را با دقت گوش کردم اشاره ای به معنای فعل ضرب ب نشده است . بدون توجه به روایات و آیات دیگر آیا این فعل را می توان به صورت انداختن خمرشان بر سینه شان بدون پوشاندن سرشان معنا کرد ؟ و آیا خمر را می توان چفیه ای معنا نمود که برای حفاظت از خورشید زن و مرد در آن زمان استفاده می کردند ؟
خیلی ممنون
پاسخ استاد:
سلام بر استاد، سوالی در مورد آیه شریفه ۲۸۵ سوره بقره داشتم. اینکه چرا واژه “والمومنون” فتحه دارد و نه همچون کلمه “الرسول” ضمه با توجه به اینکه در معانی اینطور ترجمه شده که “پیامبر به آنچه که بر او از جانب پروردگارش نازل شده ایمان دارد و مؤمنین هم همینطور. مگر فاعل نباید ضمه بگیرد.
اگر در مورد معنی کلمه “کل” که بعد از آن آمده و تنوین دارد هم توضیحی بدهید ممنون. اینکه آیا معنی نکره دارد و باید “هرکسی” ترجمه شود یا به معنی “همه” است و اینکه به المومنون اشاره دارد یا به مجموع الرسول و المومنون.
با تشکر فراوان
سلام علیکم
پاسخ استاد:
باسلام و احترام
جنبا آقای دکتر مستفید چنانچه جلسه قرآن دارید ممنون میشم بفرمایید چه زمانی هست تا مزاحم شوم.ممنون
سلام بر شما
استاد چنین جلسه‌ای ندارند.
سلام و عرض ادب خدمت دکتر و دست‌اندرکاران این سایت پربار ضمن تبریک تولد خاتم نبی سوالی از خدمتتان داشتم و اینکه فال‌های صوتی سوره بقره که همان توضیحات لغوی و ادبی جناب آقای دکتر است �ونه میتوانم به آنها دسترسی داشته باشم راهنمایی بفرمایید ممنون خدانگهدار
سلام بر شما. متشکرم. بنده هم تبریک عرض میکنم. متأسفانه فایل صوتی برای این قسمت از اثر استاد مستفید وجود نداره.
با سلام و احترام خدمت استاد مستفید و پشتیبان های محترم گروه.من به دنبال تفسیر قرآن گویا میگشتم که با تفسیر استاد روبرو شدم و بسیار بر دلم نشست ؛ اما فقط تعدادی محدود از سور آخر قرآن را تفسیر کردند ؟ آیا استاد سور دیگر قرآن را تفسیر صوتی انجام دادند؟ و چگونه قابل دسترسی هست؟ البته که افراد دیگر نیز تفسیر صوتی دارند اما من تفسیر ایشون رو ترجیح میدم. موفق باشید.ممنون
سلام بر شما
متأسفانه فعلاً فقط همین سوره‌ها تفسیرشون ارائه شده. جز اینها فقط توضیحات لغوی‌ادبی در محضر قرآن کریم هست.
به نام خدا
سلام و عرض ادب و احترام خدمت استاد گرانقدر و معلم قرآن کریم
پس از توصیه رهبر معظم انقلاب بر خواندن دعای هفتم صحیفه سجادیه، این دعای گران سنگ امام سجاد به کرات از رسانه ها پخش می شود اما متأسفانه ترجمه دقیق بعضی کلمات و معانی آنها به زبان فارسی و به گونه ای که بتوان به آن معنی اعتماد کرد وجود ندارد. حتی بعضی لغات در برخی قرائت ها، به درستی تلفظ هم نمی شود.
از شما استاد گرامی درخواست دارم در صورت امکان قرائت صحیح این دعا به همراه ترجمه لغات مشکل آن را با بیان شیوای خود در اختیار فارسی زبانان قرار دهید تا بیش از پیش با مضامین والای این دعای ارزشمند آشنا شوند.
با تشکر.
پاسخ استاد:
سلام علیکم
چشم، ان شاء الله.
البته این روزها خیلی مشغولیت دارم. ان شاء الله در اولین فرصت.
سلام جناب استاد عالیقدر
خدا قوت
مجلد پنجم از کتاب ارزشمند “در محضر قرآن” چه زمانی آماده فروش میشه؟
موید و منصور باشید
سلام بر شما
محتوای کتاب آماده‌شده و در مرحلۀ بازبینی هست.
تاریخ انتشار مشخص نیست هنوز.
سلام آقای دکتر
انشالله خوب هستید
سوال من در مورد معنی آیات حجاب هست ( یدنین علیهن من جلابیبهن / ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن ) که یکی از اطرافیان به صورت فرو انداختن حجاب معنی می کنه و مادرم تحت تاثیرش حجابشون رو برداشتن
آیا این افعال رو می تونیم این طور معنی کنیم که روسری رو (از سر) فرواندازید (و بر سینتون بیاندازید در واقع سینه رو بپوشونید) تا مورد آزار قرار نگیرید کما این که تو امریکا و اروپا کسی که حجاب مو داشته باشه مورد آزار هست و کسی که ساده و همرنگ بقیه باشه و حجاب نداشته باشه جامعه راحت تر می پذیردش و اذیت نمی شه
این سوال خیلی فکرم رو درگیر کرده و ممنون می شم اگر در مورد ریشه این دو فعل برام توضیح کامل تری بفرمایید
سلام بر شما
با عرض پوزش از تأخیر در پاسخ، استاد پاسخ سؤال شما رو در قالب فایل صوتی به‌صورت مفصل داده‌اند؛ که در این نوشته قرار داده شده:
پاسخ به سؤالی دربارۀ معنای آیات حجاب
سلام.مصحف منسوب به حضرت علی موجوده؟ هدیه اش چند میشه؟
سلام علیکم
بله موجوده.
هدیۀ این مصحف رو در صفحۀ ویژۀ این مصحف میتونید مشاهده بفرمایید: اینجا
سلام علیکم
در سوره مبارکه رعد آیه 22 بر روی کلمه السیئه علامت «لا» قرار گرفته (رسم الخط عثمان طه)
با توجه به معنای آیه، بعد از این علامت، معنا کامل است بنابراین نمیشود وقف «حسن» را نتیجه گرفت که این علامت به معنای «لا تبدأ» باشد
حال اگر تنها به معنای آیه 22 توجه کنیم نتیجه می شود که معنای علامت لا «لا تقف» هست ولی اگر از آیه 19 ملاک قرار دهیم معنا کامل می شود و عملا قرار دادن علامت لا اشتباه بوده
در این رابطه نظرتون را لطفا ارائه بفرمایید
با تشکر
سلام علیکم
پاسخ شما:
پاسخ صوتی
سلام علیکم
استاد گرامی و ارجمند، مزاحمت بنده به جهت سوال از یک نکته در روایات قرائت قرآن است و آن اینکه گفته أند که بجز روایت حفص از عاصم ، مابقی روایات قرائت قرآن « اجتهادی» هستند ! خواستم ببینم
منظور از «اجتهادی بودن» قرائت های دیگر غیر از حفص از عاصم چیست؟؟؟
سپاسگزارم…..
سلام بر شما
پاسخ استاد:
سلام علیکم
این سخن از پایه و اساس خطا و اشتباه است؛ قراآت قرآن همگی در عرض هم هستند و حفص هم با بقیه فرقی ندارد.
در همه این قرائات ممکن است اجتهاد قاری وجود داشته باشد.
برخی به خطا تصور کرده اند که قرائت اصلی همان قرائت حفص است و بقیه نظرات شخصی قراء است؛ خير اینطور نیست؛ هیچ‌یک از این قرائات صد در صد منطبق با قرائت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم نیست.
باسمه تعالی
سلام و عرض ادب
ضمن تشکر فراوان از استاد معظم بابت مطالبی که در برنامه در محضر قرآن افاضه فرمودید؛ بنده در حال شنیدن صوت این برنامه از سایت شنوتو و رادیو قرآن هستم ولی در هر دو صوت جلسات به صورت ناقص بارگذاری شده است. چگونه باید به صوت تمام جلسات دسترسی پیدا کنم؟؟؟؟؟ سپاس فراوان
سلام بر شما
من مدیر سایت استاد هستم.
بله؛ این صوتها مقداری نقص داره. با کمک یکی از مخاطبین گرامی -که در زمان پخش برنامه صوتها رو ضبط کردن- در حال رفع نواقص هستیم ان‌شاءالله.
موفق باشید.
سلام علیکم. ضمن تشکر، جلد 4 کتاب در «محضر قرآن کریم» در فروشگاه قرار گرفته ولی در بخش «تألیفات» نوشته شده: «از مراحل نگارش عبور کرده و در مراحل پایانی آماده‌سازی و تصحیح است». لطفا توضیح بفرمائید. متشکرم.
سلام بر شما
توضیحات صفحۀ تألیفات باید اصلاح بشه.
ممنون از تذکرتون.
موفق باشید
سلام عرض می کنم اقای دکتر مستفید. امکان خرید کتاب از لینکتون وجود نداره.
سلام علیکم
لطفاً با پشتیبانی تماس بگیرید: پشتیبانی در ایتا
سلام و عرض ارادت
تفسیر سوره انسان را گوش می کردم. از آیات 17 و 18 و 19 عبور کردید. چرا؟
فکر نمی کنم برای کمی وقت بوده باشه چون دیگر وصف های بهشت را بیان نمودید.
پاسخ استاد:
سلام علیکم
از ابتدا بنا نداشتم کل سوره را ترجمه کنم و توضیح بدم.
با سلام لطفا راهنمایی بفرمایید بقیه سوره های قران کریم تفسیر صوتی دارن یانه واگر دارن چگونه میشود دسترسی بهشون پیدا کردممنونم
سلام بر شما. خیر؛ تفسیر صوتی سایر سوره‌ها موجود نیست. در صورتی که استاد تفسیری ارائه بفرمایند، در سایت قرار داده خواهد شد.
موفق باشید.
سلام.من 28 مهر شقارش کتاب در محضرقرآن 1 دادم و پرداخت کردم.هنوز کتاب بدستم نرسیده
سلام بر شما
بله ما سفارش شما رو آماده کردیم. مشکل از سمت ادارۀ پست بوده. چهارشنبه تحویل گرفتن و امروز یا فردا به دستتون میرسه ان شاء الله.
سلام دانلود صوتی در محضر قرآن رو خواهشن تو سایت خودتون بذارید خیلی درد سر داره بخواین تو شنوتو دانلود کنیم هر سوره ای رو فایل زیپ بذارید تا راحت بشه دانلود کرد بنظرم این برای دیگران رغبت ایجاد می‌کنه ولی آلن تو شنوتو دلزدگی میاره وقت‌گیر هم هست میشه یک کانال ایتا درست کرد صوتها رو ریخت تا راحت دانلود بشه
سلام بر شما. ان شاء الله کانالی برای دسترسی آسان‌تر در پیام‌رسان‌ها ایجاد خواهد شد.
با تشکر فراوان بابت جلد چهارم البته با تأخیر نسبت به جلدهای قبل. میخواستم بپرسم جلدهای پنج و شش که مانده تا کی تکمیل میشود به فضل خدا؟ جالی خالی‌اش احساس میشود …
سلام بر شما. جلد پنجم هنوز در مراحل تدوین محتوا است و بعد از اون ان‌شاءالله نوبت به تدوین محتوای جلد ششم میرسه. مدت زیادی طول می‌کشه تا به چاپ برسن.
ابوالفضل:
سلام استاد سوالی داشتم امام حسین علیه السلام خطاب به برادرشان فرمودند (ارکب بنفسی انت یا عباس ) معنی این جمله چیه چون نمیشه که معصوم میشه فدای غیر معصوم بشه خواهشن توضیح میدید تشکر از شما؟
سلام علیکم
به نظرم مرحوم مقرم در مقتل الحسين به این سؤال پاسخ دادن.
باید مراجعه کنم و عرض کنم.
سلام خداقوت قبلا این سوال زیر رو پرسیدم هنوز جواب ندادید
سلام استاد سوالی داشتم امام حسین علیه السلام خطاب به برادرشان فرمودند (ارکب بنفسی انت یا عباس ) معنی این جمله چیه چون نمیشه که معصوم میشه فدای غیر معصوم بشه خواهشن توضیح میدید تشکر از شما؟
سلام بر شما
خدا قوت
پاسخ استاد:
سلام استاد چرا. شما ترجمه قرآن ارائه نمیکنید؟ بنظر شما بهترین ترجمه تا کنون کی نوشته است؟
سلام علیکم
1.ترجمه قرآن بنده در دست اقدام است ولی هنوز کامل نشده.
2.تعیین بهترین ترجمه هم بسيار مشکل است.
ترجمه های قابل قبول مثل:
انصاریان، مکارم، فولادوند، مشکینی.
با سلام خدمت آقای مستفید. خواستم متذکر بشم لینک‌هایی که در سایت به شنوتو دادید، از قبیل برنامه‌ی محضر قرآن، لینک اشتباهیه. لینک به سایت shenoto.com هست درحالی که سایت اصلی شنوتو، shenoto.net هست به همین دلیل، وقتی با لینک میریم، به سایت دیگری می‌ره.
مورد بعدی اینکه آیا برنامه‌ی در محضر قرآن کریم، تمام شده یا هنوز در حال پخشه؟
سلام علیکم
ممنون از تذکرتون. اصلاح شد.
برنامۀ در محضر قران کریم، طبق چیزی که در صفحۀ رادیو قرآن دیده میشه، تا 23 تیرماه 1400 بر روی آرشیو سایت قرار داره و چهارشنبه‌ها از ساعت ۱۹:۴۵ به مدت ۲۵ دقیقه پخش می‌شده.
سلام بر شما… وقت شما بخیر…
از جناب آقای مستفید سؤالی دارم:
آشنایی بنده با ادبیات عرب در حد متوسط هست و قصد دارم که دانشم رو در این زمینه افزایش بدم… برای این کار دنبال تهیه لغتنامه هستم و احتیاج به راهنمایی دارم برای انتخاب لغتنامه. خواهشم از جناب آقای مستفید این هست که هم لغتنامه عربی به عربی و هم لغتنامه عربی به فارسی به بنده معرفی بفرمایند… متشکرم…
پاسخ استاد:
سلام علیکم
عربی به عربی، برای شروع و مراحل مقدماتی:
المعجم الوجیز،
مجانی الطلاب.
عربی به فارسی:
فرهنگ آذرنوش
سلام علیکم
اگر امروز یکشنبه ۲۴ مرداد کتاب سفارش دهیم، آیا تا روز سه شنبه ارسال می شود؟ آدرس مقصد شهر تهران خیابان شریعتی خیابان یخچال خیابان هدایت می باشد.
التماس دعا
ارادتمند – محمدزاده
سلام بر شما
عذرخواهی از دیر شدن پاسخ. معمولاً اگر سفارشها صبح ثبت بشه، امکان ارسال در فردای اون روز هست؛ به شرطی که مشکل غیرمنتظره‌ای پیش نیاد.
لطفاً سؤالات فوری رو از طریق ایتا بپرسید.
سلام بر شما… وقت شما بخیر…
برای خرید کتاب در محضر قرآن کریم در تهران به کدام فروشگاه باید مراجعه بکنم؟
سلام بر شما
نشانی فروشگاه مرکز طبع و نشر قرآن کریم:
تهران، بزرگراه شهید سردار حاج قاسم سلیمانی، ضلع شرقی مصلای امام خمینی (ره)، خیابان قنبرزاده، جنب درب شماره 16
تلفن تماس: 02188496139
سلام
در تماسی که مدتی پیش از این با مرکز طبع و نشر قرآن داشتم، اظهار داشتند که جلد چهارم مجموعه در محضر قرآن زیره چاپه؛ اما در فروشگاه شما وجود نداره!
چه زمانی به فروشگاه میرسه؟
سلام بر شما. آخرین خبری هم که به ما دادن، زیرچاپ بودن این جلد هست. ان‌شاءالله بعد از اینکه به دست ما برسه، در فروشگاه قرار میدیم.
با سلام و احترام. صفحه تفسیر صوتی قرآن کریم دچار اختلالی است و با باز کردن صفحه تفسیر صوتی، تمام فایل ها همزمان شروع به پخش می شود! لطفا رسیدگی بفرمایید. با تشکر
سلام بر شما.
ممنون از تذکرتون. لطفاً نوع مرورگرتون رو بفرمایید. آیا مرورگرتون به‌روز شده؟ همچنین بفرمایید این مشکل در گوشی هست یا در رایانه.
با سلام و تشکر از زحمات دکتر مستفید. در سایت دکتر مستفید و سایت رادیو قرآن دروس اولیه برنامه در محضر مانند جزء ۲۹ و ۳۰ وجود ندارد. این برنامه ها را از کجا میتوانیم دریافت کنیم؟
سلام بر شما. در سایت، از سورۀ مبارک الرحمن تا ناس قرار داده شده. لطفاً به صفحۀ دریافت برنامه در محضر قرآن کریم مراجعه بفرمایید.
سلام
خدا قوت
از چاپ جلد سوم مدتها گذشته
جلد چهارم چاپ نمیشه؟
سلام و ممنون از شما. همچنان چاپ نشده این کتاب متأسفانه. برای اطلاع دقیق از وضعیت کتاب، با مرکز طبع و نشر قرآن کریم (ناشر) تماس بگیرید.
سلام علیکم. ترم های مختلف هر دوره مثلا دوره ترجمه متون مذهبی، پیش نیاز همدیگه و در امتداد هم هستند؟ ضمنا آیا متونی که در این دوره توضیح داده شده اند، آیا فایل پی دی اف و یا ورد آن هم در کنار فایل تصویری موجود است و اگر نه چطور میتونیم اونها را تهیه کنیم؟
سلام علیکم. در مورد دوره ترجمۀ متون مذهبی؛ خیر، ترم‌ها چندان مرتبط با یکدیگر نیستند. متن‌ها هم در دسترس نیستند و در هر ترم، به فراخور نیاز کلاس یا دانشجویان، متونی در اختیار دانشجویان قرار داده می‌شده است و چون بعضی تدریسها مربوط به زمان‌های نه‌چندان نزدیک است، دسترسی به متون مربوط به آنها متأسفانه امکان‌پذیر نیست.
ابوالفضل:
سلام خداقوت استاد در سلسله برنامه در محضر قران کریم که از شبکه قرآن پخش میشد لغات رو شرح میدادند متاسفانه فیلمهاش رو از آرشیو برداشتند میشه این فیلمها رو بذارید مال اخر سال ۹۸ بوده
سلام استاد سوالی داشتم امام حسین علیه السلام خطاب به برادرشان فرمودند (ارکب بنفسی انت یا عباس ) معنی این جمله چیه چون نمیشه که معصوم میشه فدای غیر معصوم بشه خواهشن توضیح میدید تشکر از شما؟
سلام و عذرخواهی به دلیل تأخیر. دربارۀ سؤال اول اگر تاریخ دقیق پخش برنامه‌ها رو بفرمایید، شاید بتونبم فیلمها رو پیدا کنیم.
سؤال دوم هم برای استاد ارسال شده. بعد از دریافت پاسخ، ان شاء الله در اینجا ثبت میشه
سلام بخش خرید کتاب مشکل فنی داره
سلام علیکم
ممنون از شما
لطفا مشکل رو دقیق بفرمایید تا رسیدگی بشه.
سلام علیکم
چرا جلد سوم کتاب در محضر قرآن کریم در نمایشگاه عرضه نشده است؟
سلام علیکم
در این باره باید با ناشر تماس بگیرید: 02188496139
سلام.برای خرید کتابها هزینه حمل رو باید چجوری بپردازیم. یا رایگانه؟
سلام بر شما. هزینۀ ارسال، به صورت خودکار در فرم سفارش محاسبه و به صورت آنلاین دریافت میشه. البته اگر قصد مراجعه به فروشگاه در تهران رو داشته باشید، طبیعتاً نیازی به پرداخت هزینۀ ارسال نیست.
سلام. به دنبال تهیه کتاب ” در محضر قرآن کریم” هستم ولی از سایت نتوانستم دانلود و خریداری کنم.
لطفا راهنمایی بفر مایید.
سلام علیکم
باید به قسمت فروشگاه تشریف ببرید.
سلام
خدا قوت
مشتاق جلد چهارم مجموعه ارزشمند “در محضر قرآن” هستیم؛ چه زمانی ارائه میشه؟
پاسخ استاد:
سلام
در شرف چاپ است.
در حال انجام کارهای اداری فیپا و مجوز نشر و… هستیم؛ که البته این روزها به خاطر کرونا کمی با کندی پیش می‌رود.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. بسیار متشکرم از پاسخ پرسشهای قبلی. دوتا سوال داشتم: الف. از نظر شما بهترین تفسیر های قرآن کریم به زبان فارسی برای خواننده در حد متوسط به بالا غیر از ترجمه المیزان علامه طباطبایی چه تفاسیری هستند؟ ب. چرا در قرآن کریم نام هیچ یک از امامان شیعه حتی حضرت علی علیه السلام ذکر نشده است. نام بسیاری از پیامبران قدیمی به کرات آمده است. از اصحاب رسول الله نام زید آمده است ولی نام حضرت علی علیه السلام و امامان بعدی نیامده است. آیا اگر نام حضرت علی علیه السلام یا امامان بعدی در قرآن ذکر میشد بهتر نبود؟اینطوری اختلافات امت اسلام بعد از پیامبر رخ نمیداد و مسلمانان به دو دسته شیعه و سنی تقسیم نمیشدند. به عبارت دیگر برای هدایت کاملتر لازم به نظر میرسید در قرآن کریم تصریح به ولایت امامان با ذکر نام میشد. لطفا راهنمایی بفرمائید. خیلی متشکرم.
پاسخ استاد:
سلام علیکم و رحمة الله. از تأخیری که در پاسخ به وجود آمده، خیلی عذرخواهی میکنم.
پاسخ سؤال الف: من متأسفانه نمیتوانم این سؤال را با صرفاً چند کلمه پاسخ بدهم؛ تفسیر قرآن یک مقولۀ کاملاً تخصصی است و برای مخاطب عام به عنوان یک تفسیر که برای فارسی زبان مناسب باشد، وجود ندارد؛ یعنی این کار، اصلاً شدنی نیست؛ مانند این است که بخواهید برای در علم پزشکی، کتابی بنویسید که عموم مردم، این علم را کاملاً بفهمند. پزشکی یک مقولۀ صددرصد تخصصی است. در ایران 7 سال درس می‌خوانند تا تازه پزشک عمومی شوند و بعد از آن باز هم باید برای تخصص درس بخوانند. تفسیر قرآن هم دقیقاً یک مقولۀ کاملاً تخصصی است و نیاز به مقدمات خاصی دارد. پس حتی ترجمۀ تفسیر المیزان را هم برای عموم مناسب نمی‌دانم؛ چون اولاً ترجمه‌اش ترجمۀ بی‌عیب و نقصی نیست و باید مجدداً بازنگری شود و ثانیاً المیزان یک کتاب تخصصی است که برای اهل فن نوشته شده نه برای عموم مردم؛ چه فارس‌ها و چه عرب‌ها. لذا تفسیر به عنوان یک مقولۀ علمی و تخصصی شاخه‌ای از علوم اسلامی؛ اصلا برای عموم مردم نیست. مگر اینکه توضیح آیات قرآن برای سطح عموم مردم نوشته شود. من البته کتاب اینچنین را سراغ ندارم. البته در این زمینه زحماتی کشیده شده؛ از جمله تفسیر نمونه به پایین؛ مثل کارهایی که آقای قرائتی انجام داده‌اند که البته من بسیاری از آنها را قبول ندارم؛ چون گاهی با هدف عمومی کردن مطالب، برخی مطالب نامناسب یا اشتباه بیان شده. از اینها متوسط‌تر هم آثاری هست؛ مثل کار آقای بهرام‌پور که در حاشیۀ قرآن کلمات را توضیح داده‌اند. اما من اثر کاملی سراغ ندارم. البته عموم مردم هم متفاوت هستند؛ دانش‌آموز، دانشجو، کاسب، خانه‌دار و… . لذا باید برای هرکس کتاب مناسب او را نوشت. ولی به هر حال شاید جای این کار خالی باشد. تفسیر نمونه که از قدیم نوشته شده، شاید هنوز کاربری خود را دارد. تفاسیر موضوعی آیت الله جعفر سبحانی نیز به نظرم کارهای خوبی است و برای مردم با دانش متوسط قابل استفاده است. اما شاید از ابتدا تا انتهای قرآن را در بر نگیرد. ولی به هر حال اگر کسی بخواهد بیشتر مطالعه کند، باید وارد مقولۀ تخصصی شود و مطلب از بحث عموم مردم خارج میشود.
پاسخ سؤال ب: اولاً در قرآن نام ایشان نیامده اما اوصاف ایشان به مقدار کافی آمده. اگر برخی افراد می‌خواستند بپذیرند، به راحتی می‌توانستند بپذیرند. آیاتی در شأن حضرت علی علیه السلام در قرآن هست و خود مخالفان هم به این اقرار کرده‌اند. این بیانگر همان هدایت الهی است و خداوند آنچه را باید می‌گفته، گفته است. اینکه نام «زید» آمده و نام حضرت نیامده، نام زید به دلیلی آمده و اگر نام حضرت می‌آمد هم به دلیل دیگری باید می‌آمد. اما این را دقت بفرمایید که بنای خداوند بر هدایت اجباری مردم نیست: «وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ » (سجده: 13)؛ اگر میخواستیم، برای هرکسی هدایتش را به او می‌دادیم؛ یعنی سنت الهی سنت امتحان است؛ اینطور نیست که خداوند چیزی بفرماید به‌طوری که همه هدایت شوند. خداوند بنا بر این نداشته است. اینکه سنت الهی سنت امتحان است در نقاط مختلف قرآن کریم آمده است. سنت الهی این است که مردم به اختیار خودشان حق و باطل را تشخیص دهند و انتخاب کنند، نه اینکه کاری کند که همه بیایند و در خط حق قرار بگیرند. یا فرمود: «لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ» (انفال: 42)؛ تا هرکس اگر می‌خواهد به هلاکت بیفتد، بعد از بینه و دلیل باشد و اگر کسی می‌خواهد به هدایت برسد و زنده شود، از روی دلیل و بینه باشد. اگر قرار باشد همه به اجبار به سوی حق بروند، دیگر امتحان که سنت اصلی الهی است، معنا و مفهومی پیدا نمی‌کند. پس خداوند متعال، اینکه اسم حضرت را نیاورده، به خاطر امتحان است. به جای اسم، اوصاف را آورده. در قرآن کریم، اوصاف حضرت به آن مقداری که حجت را تمام کند، آمده. اما چون تصریح به نام نشده، ممکن است کسی بخواهد انکار کند و این بر اساس مسألۀ اختیار است و آن انسان حضرت را کنار گذاشته و به سراغ کسی دیگر رفته است. پس خلاصۀ عرض ما این شد که این به خاطر سنت امتحان و اختبار (برگزیدن) الهی است؛ در حالی که حق -با اوصافی که در قرآن کریم از حضرت آمده- روشن است؛ اما به گونه‌ای بیان فرموده که کسی که نمی‌خواهد بپذیرد، بتواند نپذیرد؛ تا امتحان معنا پیدا کند.
ان شاء الله موفق و مؤید باشید.
عرض سلام و احترام خدمت استاد بزرگوار
اینجانب با تحصیلات کارشناسی رشته نقاشی و کارشناسی ارشد پژوهش هنر و بسیار علاقمندم تحقیقاتی در مورد ارتباط بین هنر و قرآن کریم داشته باشم ، درمطالعات شخصی با توجه به متن ترجمه این ارتباط را متوجه می شوم ، اما برای ورود به تحقیق علمی در این مورد راهنمایی فرمایید چگونه واز کجا شروع کنم ؟ سپاس فراوان
پاسخ استاد:
سلام علیکم
با پوزش از تأخیر بسیار زیاد. سؤال شما مقداری برای من مقداری مبهم است. مرقوم فرمودید «درمطالعات شخصی با توجه به متن ترجمه این ارتباط را متوجه می شوم». منظورتان ترجمۀ چیست؟ آیا منظورتان این است که ارتباط بین هنر و قرآن کریم را متوجه می‌شوید؟ منظورتان ارتباط در چه موضوعی از هنر است؟ آیا منظور از هنر، مثلاً هنر سخنوری است یا هنر نقاشی و…؟ در این صورت من متأسفانه از هنرهایی مثل نقاشی و هنرهای مشابه، سررشته‌ای ندارم و فقط از آنها لذت می‌برم. اما اگر منظور شما نکات ادبی و هنرهای بلاغی و ارتباط آن با متن قرآن کریم است، باید زبان عربی را به‌خوبی آشنا باشید. به هر حال من چون سؤال را به‌خوبی متوجه نشدم و چون از هنر چندان سررشته‌ای ندارم، نتوانستم پاسخ سؤال را به‌خوبی بدهم. به هر صورت اگر فکر می‌نید کاری از بنده برمی‌آید، مقاری واضح‌تر بفرمایید تا شاید بتوانم راهنمایی کنم. ان‌شاءالله موفق باشید.
سلام مجدد
فایل سوره های قمر و نجم و طور رو هم لطفا قرار دهید .
شدیدا منتظر هستیم
سلام علیکم
ان‌شاءالله پس از پیگیری از رادیو قرآن، فایلها در صورت آماده بودن، بارگذاری خواهند شد.
با سلام و عرض خسته نباشید خدمت شما
تو فایل هایی که قرار دادین در سوره واقعه در فایل 21 توضیحات آیات 74 تا 77 و در فایل 22 توضیحات آیات 83 تا 88 است .
این وسط فایل توضیحات آیات 78 تا 82 سوره واقعه گم شده لطفا رسیدگی کنید .
سلام علیکم
ممنون از شما
عید مبعث بر شما مبارک
برخی فایلها موجود نیست و در بایگانی صدا و سیما هم وجود نداره و متأسفانه دسترسی به اونها امکان‌پذیر نیست.
موفق باشید.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. متشکرم از پاسخ پرسشهای قبلی. ببخشید امکان پرسیدن سوالات کلامی هم هست؟
سلام علیکم
عید مبعث بر شما مبارک
شما سؤالتون رو مطرح بفرمایید تا خدمت استاد ارسال بشه و نظرشون رو بفرمایند.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. متشکرم از پاسخ پرسشهای قبلی. یک سوال داشتم. فرض کنید میخواهیم قرآن کریم را بدون استفاده از روایات تفسیر کنیم. میخواهیم فقط از روش تفسیر قرآن به قرآن و سیاق آیات و قرینه های متصل و منفصل و قواعد زبان عربی استفاده کنیم. در آیه (الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی…) که قسمتی از آیه ۳ سوره مائده است، قبل از این آیه و بعد از این آیه آیاتی هست که مربوط به مسائل فقهی و حلال و حرام است و سیاق آیات به گونه ای است که به ذهن متبادر میشود با بیان برخی مسائل فقهی و حلال و حرام دین کامل شده است. ذهن به سمت چیز دیگری نمیرود. مفسران اهل سنت هم همینطوری تفسیر کرده اند.خواهش میکنم توضیح بفرمایید.
پاسخ استاد:
سلام‌علیکم و رحمةالله. پوزش از تأخیر. اگر فرض کنیم ما میخواهیم قرآن را بدون روایات تفسیر کنیم (البته خود این هم مسئله‌ای است و تفسیر قرآن کریم، متدلوژی خاص خود را دارد) و بعد مثلاً تفسیر قرآن به قرآن انجام دهیم (البته باید این روش را هم معنا کرد و خود آن نیاز به بحث و گفتگو و تبیین دارد؛ چون با تفسیر قرآن به قرآن -مثلاً در کتاب شریف المیزان و تفسیر شِنقیطی که او هم معتقد به تفسیر قرآن به قرآن است- به انواع مختلفی برخورد شده است). صرف‌نظر از این مطالب و تعریف‌ها، برخی آیۀ 3 سورۀ مائده را بدون مراجعه به روایات تفسیر کرده‌اند و گفته‌اند دین خدا به‌وسیلۀ همین احکام موجود در آیه تکمیل شده است. من می‌خواهم بگویم که اگر بخواهیم به همین الفاظ آیه اکتفا کنیم و به روایات و سایر مسائل مراجعه نکنیم، باز هم آیه بر تکمیل دین به‌وسیلۀ تحریم میته و خون و… دلالت ندارد. در آیه آمده است: «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا». اگر مفسر بخواهد با همین 6236 آیۀ قرآن کریم و بدون در نظر گرفتن مسائل دیگر، این آیه را تفسیر کند، آیا به ذهنش نمی‌آید که منظور از «الیوم» که کافران در آن از دین خدا مأیوس شده‌اند و دین خدا در آن تکمیل شده و خدا در آن به دین اسلام راضی شده، چیست؟ سپس می‌فرماید: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ». این جملۀ اخیر مرتبط با چیست؟ طبیعتاً باید بگوییم به جملات قبل از «الیوم یئس…» مرتبط است؛ زیرا معنا ندارد بگوییم به «الیوم یئس…» یا «الیوم اکملت…» مرتبط است؛ و گویا «الیوم یئس… الاسلام دینا» جملات معترضه هستند. پس مشخص است که «فمن اضطر…» ارتباطی با دو فراز قبل از خود ندارد. بنابراین، «الیوم یئس…» هم می‌تواند ارتباطی با ماقبل خود نداشته باشد. می‌خواهم احتمالات را نشان دهم و بگویم اگر مفسر به هیچ‌یک از مسائل جانبی نگاه نکند و فقط بخواهد به همین کلماتی که زنجیره‌وار در این آیه پشت‌سر هم آمده‌اند، نگاه کند، چطور نمی‌تواند «فمن اضطر» را به جملۀ قبل از خود پیوند دهد و می‌تواند به دو خط قبل از خود پیوند دهد؟ پس آیا به همین صورت نمی‌توان گفت «الیوم یئس» هم ارتباطی با ماقبل خود ندارد؟ چرا می‌توان گفت؛ و چه‌بسا این احتمال اتفاقاً تقویت هم میشود؛ زیرا چنان‌که عرض شد، این سؤال مطرح است که منظور از «الیوم» چه روزی است؟ آیا روز نازل شدن این احکام است؟ این احکام که در سوره‌های دیگر نیز نازل شده بوده. مثلاً خوردنی‌های حرام در سورۀ بقره و انعام هم آمده و اصلاً سورۀ انعام، مکی است و سورۀ مائده مدنی است. پس اگر بگوییم منظور از «الیوم» روز نزول این احکام است، باید دین خیلی پیش‌ازاین‌ها کامل میشد. پس این به نظر میرسد که گویا «الیوم» نمی‌تواند روز نزول این احکام باشد و این سؤال که «منظور از «الیوم» چیست؟» بی‌پاسخ باقی میماند. پس حداقل مفسر اگر نتواند اثبات کند که منظور از «الیوم» روز غدیر است، این را هم نمی‌تواند ثابت کند که منظور، روز نزول این احکام است؛ و باید بگوید گویا این جملات به یکدیگر نامرتبط است. و پاسخ سؤال مذکور مجمل باقی میماند و کاملاً مبیَّن و روشن نیست. دیگرانی که گفته‌اند منظور روز نزول احکام است، به‌نوعی از کنار این مطلب عبور کرده‌اند و این سؤال را پاسخ نداده‌اند که پس چرا «الیوم یئس… الیوم اکملت…» مثلاً در سورۀ بقره که مشابه این مطالب را دارد، نیامده است. نکتۀ بعدی این است که آیا واقعاً با بیان تحریم چند مسئلۀ خوردن و قمار و… دین کامل و تمام میشود و سخنی باقی نمی‌ماند و کمال دین به این بوده که این مطالب گفته شود و کفار هم بدین‌وسیله ناامید می‌شوند و خداوند هم بر این اساس راضی به اسلام میشود؟ گویا چنین به نظر نمی‌رسد و نمی‌توان چنین گفت و حداقل این است که این سؤال بی‌پاسخ باقی میماند. شما فرمودید «ذهن به‌سمت همان می‌رود که مفسران اهل‌سنت گفته‌اند»؛ من می‌خواهم بگویم ذهن اتفاقاً به‌سمت این مسائل نمیرود ؛ زیرا بسیار به ذهن نامأنوس است؛ بلکه سؤال در ذهن شکل میگیرد و ذهن به‌سمت کشف آن مجهول می‌رود و اگر پاسخی نیابد، لااقل متحیر باقی میماند.
از همین‌جا مشخص میشود که روش تفسیر قرآن کریم، این نیست که ما فقط به قرآن کریم بسنده کنیم و امکان آن اصلاً وجود ندارد. خود مرحوم علامه طباطبایی که در شیعه این تز را ارائه داده‌اند (البته عرض کردم در میان اهل‌سنت هم این باور وجود دارد)، در موارد متعددی می‌فرمایند «ما اگر به تاریخ یا روایات یا… مراجعه نکنیم، این آیه را نمی‌فهمیم ». مثلاً در آیۀ «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ» (اسراء: 60) اگر به تفسیر المیزان مراجعه بفرمایید، می‌بینید که علامه می‌فرمایند این آیه اصلاً قابل‌فهم نیست. پس این روش تفسیر قرآن به قرآن در نزد علامه مفهومی داشته که با کمال تأسف باید عرض کنم به نظر می‌آید مافی‌الضمیر علامه در عرف علاقه‌مندان به تفسیر و مطالعات تفسیری، چندان خوب تبیین نشده است. ان‌شاءالله که موفق و مؤید باشید. خدا نگهدار.
سلام به استاد ارجمند. خیلی متشکرم که سوالات را خوانده و جواب مفصل میدهید. در همین زمینه سوال دیگری در ذهنم شکل گرفت. منظور حقیقی علامه طباطبایی از تفسیر قرآن به قرآن چه بوده که برای مردم درست جا نیفتاده است؟به عبارت دیگر ما فی الضمیر علامه طباطبایی چه بوده است که درست تبیین نشده ؟در رابطه با آیه اکمال هم به نظر میرسد با روش تفسیر قرآن به قرآن نتیجه واضحی حاصل نمیشود و فرد در منظور و مفهوم آیه متحیر میماند چون این آیه با آیات قبلی و بعدی تناسب ندارد. مگر آنکه بگوئیم جای این آیه در اینجای قرآن نبوده است و از یک جای دیگر برداشته اند و اینجا گذاشته اند. مثلا گفته شود جای اصلی این آیه کنار آیه (انما ولیکم الله و رسوله و…) که به زکات دادن حضرت علی علیه السلام در رکوع اشاره دارد بوده است. البته این قول مستلزم تحریف قرآن کریم است که مردود دانسته شده. لطفا راهنمایی بفرمائید. خیلی متشکرم
پاسخ استاد:
سلام علیکم
دربارۀ تفسیر قرآن به قرآن، حرف و سخن زیاد است. اینکه آنچه مرحوم علامه رحمةالله‌علیه مد نظرشان بوده، دقیقا چیست، من الآن نمیتوانم قضاوت کنم. اگر منظورشان این بوده که ما قرآن را کاملاً می‌فهمیم و نیازی به بیان معصوم نداریم (که ظاهر فرمایششان این است و در مواردی فرموده‌اند این آیه حتی نیاز به بیان نبی هم ندارد (حتی الی بیان النبی))، در المیزان در موارد متعددی ایشان ابراز شک و تردید در معنای آیه کرده‌اند یا در برخی موارد صراحتاً فرموده‌اند که جز با بیانی خارج از قرآن (بیان معصوم علیه السلام، تاریخ، شأن نزول و…) فهمیده نمیشود؛ مانند آیۀ 60 سورۀ اسراء: «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ»؛ که در هیچ جای قرآن دربارۀ اینکه این خواب پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم چه بوده است، صحبت نشده. پس اینکه بگوییم ما قرآن را با خودش می‌فهمیم و قرآن نور است و نیاز به روشنگر ندارد و ما برای فهم آن نیاز به چیز دیگری نداریم، خود ایشان در موارد متعددی ابراز فرموده‌اند که مفهوم آیه کاملاً روشن نیست و همچنین در آیات بسیار متعددی آیه را به گونه‌ای معنا کرده‌اند که در روایت آمده و کسی که با روایات آشنا باشد، برایش کاملاً روشن است که ایشان ابتدا روایات را دیده‌اند و ذهنشان کاملاً با روایات شکل گرفته و سپس آیه را در پرتو آن روایت معنا کرده‌اند و اگر روایت نمی‌بود و کسی می‌خواست آیه را بفهمد، شاید طور دیگری می‌فهمید.
آنچه من احتمال می‌دهم، این است که منظور ایشان از بی‌نیازی فهم قرآن از روایات معصومان علیهم‌السلام، شاید این بوده که اگر کسی آیۀ قرآن را ببینید، سپس روایت را ببیند، سپس مجدداً در آیه دقت کند، متوجه میشود که آیه نیز همین سخن روایت را می‌گوید؛ یعنی خود قرآن، بیانگر خودش هست؛ اما چه بسا ما غفلت داشته باشیم و اگر غفلت نداشتیم، آیه را در همان ابتدا همانطور که امام علیه السلام می‌فرماید، می‌فهمیدیم. این کاری است که خود ایشان در المیزان انجام داده‌اند.
به هر حال این فرمایش علامه را عده‌ای به درستی متوجه نشده‌اند و فهم آنها با کاری که خود علامه کرده است، مغایر است.
ان‌شاءالله که موفق و مؤید باشید.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. بسیار متشکرم از پاسخ پرسش قبلی.پاسخ شما را چند بار خواندم. یک سوال در ذهنم شکل گرفت. آیا قرآن کریم مشروعیتش را از ائمه اطهار علیهم السلام میگیرد یا ائمه اطهار مشروعیتشان را از قرآن کریم اخذ میکنند ؟ مگر نه این است که منبع اول معرفت دینی برای ما قرآن کریم است. منبع دوم احادیث و سیره پیامبر اکرم است. منبع سوم برای ما شیعیان احادیث و سیره ائمه اطهار علیهم السلام است. و اینها در طول هم هستند نه در عرض هم. منبع اول که قرآن کریم است با منبع دوم و سوم تفاوت زیادی دارد چون دقیقا کلام خداست. ما شیعیان از آیات قرآن کریم و احادیث نبوی استفاده میکنیم تا مشروعیت قول و فعل ائمه اطهار را هم ثابت کنیم. ولی برعکس عمل نمیکنیم. خیلی متشکرم اگر توضیح بفرمائید.
پاسخ استاد:
در مورد اینکه فرمودید «آیا قرآن کریم مشروعیتش را از ائمه اطهار علیهم السلام میگیرد یا ائمه اطهار مشروعیتشان را از قرآن کریم اخذ میکنند؟» این سؤال احتمالاً از اینجا نشأت گرفته که بنده عرض کردم «ما قرآن ار با اجازۀ از اهل بیت علیهم السلام به قرائات مختلف می‌خوانیم». من با این فرض، پاسخ سؤال را عرض میکنم و سعی میکنم مطلب را توضیح دهم: عرض کرده بودم که قرآن کریم، متنی است که در اصل به یک قرائت نازل شده و این قرائت از نظر ما نامشخص است. این نامشخص بودن هم فقط در موارد اختلاف است و مثلاً در آیۀ «الحمد لله ربّ العالمین» (حمد: 2) یا «الرحمن الرحیم» (حمد: 3) یا «ایاک نعبد و ایاک نستعین» (حمد: 5) هیچ جای شک و شبهه‌ای وجود ندارد و قطعاً به همین شکل نازل شده است؛ اما در «ملک» (حمد: 4) -و نه دیگر در «یوم الدین»- نمی‌دانیم خداوند «مالک» فرموده یا «ملک»؛ یکی از این دو قرائت حتماً صحیح است؛ اما نمی‌دانیم کدام. یا «الصراط» (حمد: 6) را نمی‌دانیم با سین نازل شده است یا صاد. پس اینکه می‌گوییم نمی‌دانیم قرآن با کدام قرائت نازل شده، منظورمان صرفاً موارد مورد اختلاف است؛ یعنی در کلمات مورد اختلاف قرآن کریم که درصدشان نسبت به درصد کل کلمات قرآن، بسیار اندک است، نمی‌دانیم به کدام قرائت از این قرائات مورد اختلافی که وجود دارد، نازل شده است. بر خلاف اهل سنت که معتقدند این موارد مورد اختلاف، به تعداد دفعات اختلافی آن، تعدد نزول داشته است؛ یعنی مثلاً یک بار «مَلک» نازل شده و بار دیگر «مالک» و همین طور موارد دیگر؛ که با مثال زدن، کلام را طولانی نمی‌کنم. عرض کردیم در این موارد مورد اختلاف، نمی‌دانیم به کدام قرائت باید بخوانیم؛ لذا برخی از علما میگویند برای اینکه مطمئن شویم آنچه را نازل شده است، خوانده‌ایم (به خصوص در نماز)، کلمه را با قرائات مختلفش تکرار میکنیم؛ مثلاً در نماز می‌خوانیم «مالک یوم الدین» و بعد می‌خوانیم «ملک یوم الدین» و سپس ادامه می‌دهیم. ولی بسیاری از علما میگویند نیازی به این کار نیست و ائمه علیهم السلام به ما اجازه داده‌اند که به هر یک از این قرائات بخوانیم. اما این به این معنا نیست که قرآن کریم، مشروعیتش را از کلام ائمه علیهم السلام به دست می‌آورد. قرآن بودن قرآن به خودش پا بر جاست. همان طور که عرض کردم، الحمد لله برای ما ثابت شده که متن قرآن، دست‌نخورده است؛ به خصوص امروزه که پژوهش‌های نسخه‌شناسی بسیار رواج پیدا کرده و روز به روز هم بیشتر میشود. منتها توجه داشته باشید که متن قران یعنی آنچه از روز اول نوشته شده بوده و بدون زیر و زبر و نقطه و… بوده است. و همانطور که برای مسلمان‌ها بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله، آرام آرام به دلیل فاصله گرفتن از زمان نزول قرآن، در مواردی از برخی از کلمات (مثل همان «مالک» و «ملک») اختلاف پیدا شد، اگر ما قرآن را به همان شکل تصور کنیم، این سؤال برای ما هست که بالأخره کدام یک از «مالک» و «ملک»، «ال یاسین» یا «آل یاسین»، «کفوا» یا «کفؤا» و… همان قرائتِ نازل‌شده است. بعد از اینکه مشروعیت ائمه علیهم السلام از خود همین قرآن برای ما ثابت شد؛ با دلایلی همچون آیات «انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزکوة و هم راکعون»، «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» و روایات وارده در بارۀ «اولی الامر» و نیز «بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل، فما بلغت رسالته» و رجوع به تاریخ و دیدن اینکه مراد از این آیه، مسألۀ تبلیغ خلافت بلافصل علی علیه السلام بعد از پیامبر است و نیز آیات اثبات ولایت و آیاتی که در شأن اهل بیت علیهم السلام و نشان‌دهندۀ مقامات بالای آن‌هاست (مثل سورۀ هل اتی) و موارد متعددی که وجود دارد. حال که مشروعیت ائمه علیهم السلام ثابت شد، همان طور که احکام وضو، غسل، تیمم، روزه، نماز و روزۀ مسافر و سایر احکامی که کلیات آن در قرآن کریم آمده اما جزئیاتش در سنت پیامبر صلی الله علیه و آله آمده و چون -سنت ایشان تمام مسائل را در بر ندارد و احادیث نبوی ما را طبیعتاً به اهل بیت علیهم السلام ارجاع داده‌اند؛ همان طور که در این موارد که نمی‌دانیم باید چه کنیم، به سراغ ائمه علیهم السلام می‌رویم، در مورد قرائات قران کریم هم مردم به سراغ ائمه علیهم السلام رفته‌اند و پرسیده‌اند در موارد اختلاف باید چه کار کنیم. مشروعیت این موارد اختلافی با خودشان است و از ائمه علیهم السلام گرفته نشده است؛ مردم نسخه‌های قرآن را داشته‌اند و دست‌به‌دست به آنها رسیده بوده و در صحت انتساب این خط به قرآن کریم، کسی شکی نداشته و نداریم؛ فقط مثلا «ملک» را از حضرت پرسیده‌اند که «ملک» بخوانیم یا «مالک»، حضرت هم پاسخی فرموده‌اند. پس این به معنای این نیست که مشروعیت قرأن، از ائمه علیهم السلام گرفته شده است؛ بلکه یک حکم شرعی است و همان طور که حکم چگونگی تیمم و… را از ائمه علیهم السلام می‌گیریم، از ایشان پرسیده‌ایم که آیا خواندن «ملک» یا «مالک» جایز است؟ گناه ندارد؟ اشکال شرعی ندارد؟ آیا نمازمان باطل نمیشود؟ و… و ایشان فرموده‌اند هر کدام را بخوانید، صحیح است. ائمه نیامده‌اند بگویند قرآن را فلان طور بخوانید تا در نتیحه ما بگوییم مشروعیت قرآن از ائمه علیهم السلام است؛ بلکه ما قرآنیت قرآن ار از پیامبر صلی الله علیه و آله اخذ کرده‌ایم و پیامبر فرموده‌اند این، کلام خداست. منتها ما فقط مثلاً از امام صادق علیه السلام پرسیده‌ایم که شما که علم به این مطلب دارید، بفرمایید پیامبر چطور خوانده‌اند، ایشان گفته‌اند: «من به شما نمی‌گویم ایشان چطور خوانده‌اند؛ آن کسی که به شما یاد میدهد، خواهد آمد (سیجیء من یُعلّمکم – منظور، امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف است) » پس ما چه کنیم؟ فرمودند: «مانعی ندارد که به هر یک از این قرائات موجود بخوانید». پس این به معنای این نیست که مشروعیت قرآن، از ائمه علیهم السلام گرفته شده است. اگر باز ابهام و سؤالی وجود داشت، بفرمایید، در خدمت شما هستم.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید .بسیار متشکرم که وقت می گذارید و سوالات را خوانده و جواب مفصل میدهید. خیلی خیلی ممنونم.
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. سپاسگزارم از پاسخ پرسشهای قبلی. ببخشید دو سوال داشتم: سوال اول. طبق آنچه آیت الله خوئی در کتاب البیان نوشته اند عاصم کم حافظه و گفتارش ضعیف است و حفص هم متروک و غیر قابل اعتماد و حتی دروغگو بوده است. پس چرا روایت حفص از قرائت عاصم نسخه رسمی و جهانی قرآن شده است؟آیا نیاز به تجدید نظر جدی در این زمینه نیست؟ سوال دوم. آیا از ائمه اطهار علیهم السلام روایاتی داریم که بین قرائت های مختلف قرآن قرائت خاصی را ترجیح داده باشند یا کلا در این زمینه راهنمایی کرده باشند؟ خیلی خیلی متشکرم.
سلام علیکم
پاسخ استاد:
در مورد آنچه مرحوم آیت الله العظمی آقای خوئی در کتابشان در مورد عاصم و حفص فرموده‌اند، نکاتی را مد نظر داشته باشید: ایشان این مطالب را فقط در بارۀ عاصم و حفص نگفته‌اند؛ بلکه کلاً راجع به قراء، مطالبی را نقل کرده‌اند؛ و آنچه نقل کرده‌اند، به عنوان احتجاج با اهل سنت است و از کتب رجال اهل سنت نقل کرده‌اند. آنها قائل هستند که این قرائات معتبرند و سندشان اعتبار دارد یا در آنها تواتر هست. آیت الله خوئی این مطلب را رد میکنند و میگویند سند اینها هم طبق گفتۀ خودتان (آنچه در کتب رجال آمده) نمی‌تواند معتبر باشد. بنابراین این سخن آیت الله خوئی در واقع نوعی احتجاج است و نظر خود ایشان نیست. آقای کمال حیدری هم که این مطالب را گفته‌اند، جای تعجب است! زیرا علی‌رغم اینکه آقای حیدری بر این مسائل واقف هستند، آن را طوری بیان کرده‌اند که گویی نظر آیت الله خوئی این است؛ در حالی که آقای خوئی از کتب اهل سنت برای رد نظر اهل سنت، این مطالب را بیان کرده‌اند. پس دو نکته است؛ 1. اینها نظر شخصی آقای خوئی نیست و نظر علمای اهل سنت است؛ 2. مطالبی که آیت الله خوئی گفته‌اند، در مقام احتجاج با اهل سنت (که میگویند تک‌تک این قرائات، معتبرند) بیان کرده‌اند. همان طور که عرض شد، این مطالب فقط در مورد عاصم و حفص هم بیان نشده و در بارۀ سایر قراء هم از کتب رجال اهل سنت بیان شده است. آقای خوئی به این ترتیب می‌خواهند بگویند که این قرائات، اگر از جای دیگری تأییدی راجع به آنها نداشته باشیم، طبق اصول حدیثی و رجالی، فی‌نفسه نمی‌توانند معتبر باشند. ایشان به این شکل می‌خواهند اهل سنت را در این زمینه خلع سلاح کنند.
نکتۀ دیگری که باید توجه داشت، این است که گاهی اوقات (نه همیشه) تضعیف بعضی از افرادی در کتب رجالی اهل سنت، می‌تواند برای ما شیعیان، بر قوت آن شخص دلالت بکند؛ زیرا یکی از روش‌هایی که اهل سنت در کتب رجالشان دارند، این است که کسانی را که به نحوی به اهل بیت علیهم السلام تمایل و ارادت داشته‌اند و شیعه بوده‌اند، به شدت رد می‌کرده‌اند. بعضی از این مطالبی که در مورد آنها گفته شده، به خصوص در آنجا که بویی از تشیع یا تمایل به اهل بیت علیهم السلام در آن افراد به مشام میرسد و می‌توان گفت اینها شیعه بوده‌اند، کاملاً نشان‌دهندۀ آن است که برای رد این افراد، به ناحق چنین مطالبی را گفته‌اند. البته من اصراری ندارم بگویم اینها شیعه بوده‌اند؛ بلکه منظور فقط این است که گاهی جرح این افراد از این باب است و این را باید دقت کرد.
نکتۀ دیگر این است که همانطور که گفتم، اگر علمای اهل سنت، این افراد را با استدلالِ به‌حق -نه به خاطر تمایل به تشیع یا اهل‌بیت علیهم‌السلام- تضعیف کرده باشند، معنایش این است که این قرائات، فی‌نفسه برای ما معتبر نیستند و آنچه به آنها اعتبار می‌بخشد، دلیل دیگری است؛ و آن دلیل این است که ائمه علیهم‌السلام علی‌رغم اینکه قرائت خاصی را به طور مشخص تعیین نفرموده‌اند، فی‌الجمله جواز قرائت قرآن به این قرائات را صادر کرده‌اند؛ یعنی صرف نظر از اینکه چه کسی این قرائات را خوانده، ائمه علیهم‌السلام جایز دانسته‌اند که مثلاً در سوره‌ی حمد، «مالک» یا «ملک» خوانده شود. اینطور نیست که ائمه علیهم السلام خصوصاً قرائت حفص یا قراء سبعه را تأیید کرده باشند؛ بلکه در مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام به وجود این اختلاف قرائات -صرف نظر از اینکه به چه کسی منتسب است و قاری آن معتبر هست یا خیر- و به آزاد بودن و مخیر بودن مردم در اینکه مثلاً در سورۀ اخلاص بخوانند «کفُوًا» یا «کفُؤًا» یا…، جواز داده‌اند؛ یعنی به خود این قرائات که در میان مردم وجود داشته، جواز داده‌اند نه مخصوصاً به خود قاری. اصلاً شاید این قراء در زمان خودشان آن‌قدر مطرح نبوده‌اند که اهل‌بیت علیهم السلام بخواهند بگویند حفص یا ورش یا ابن‌کثیر بهتر هستند یا نیستند؛ اصلاً کاری به شخص قاری نداشته‌اند. پس حتی اگر ما به قرائت حفص بخوانیم و حفص هم دروغ‌گوترین مردم روی زمین باشد، این کار جایز است؛ زیرا ما این قرائت را به خاطر حفص نمی‌خوانیم؛ بلکه چون ائمه علیهم‌السلام به ما اجازه داده‌اند که مثلاً می‌توانید بخوانید «مالک» یا «کفُوًا» به این صورت می‌خوانیم؛ حال هر قاری که آن را خوانده باشد، مهم نیست؛ یعنی جواز این قرائات، وابسته به قاری آن نیست؛ بلکه وابسته به جوازی است که ائمه علیهم السلام به طور مطلق نسبت به قرائاتی که در زمان خودشان رایج بوده، داده‌اند.
اما اینکه چرا حفص رایج شده؛ آنچه بیشتر معروف است، این است که رواج حفص از زمان حکومت عثمانی‌ها که حنفی‌مذهب بوده‌اند و در سرزمین‌های تحت سیطرۀ خودشان، هم مذهب حنفی و هم روایت حفص از عاصم را که مورد علاقۀ خودشان بوده، رواج داده‌اند. خلاصه آنکه دیرزمانی نیست که قرائت حفص رواج پیدا کرده است؛ مثلاً در مصر، تقریباً دو قرن است که حفص رواج یافته است؛ در سوریه و شامات هم در همین حدود دو سه قرن است که رواج یافته است. در ایران خودمان هم -تا جایی که من تتبع کرده‌ام- از زمان صفویه یا بعد از آن حفص رواج بیشتری پیدا کرده است. دلیل علاقۀ عثمانی‌ها به این قرائت و رواج و اعتبار آن در میان آنان را علی‌رغم تتبع بسیار، نیافته‌ایم؛ اما یک احتمال قوی، سهولت قرائت حفص است؛ چون ساده‌ترین قرائات در میان قرائات قرآن کریم، روایت حفص از عاصم است.
(توضیح در مورد عثمانی: حکومت عثمانی مانند شوروی، متشکل از چند کشور بود. پیش از فروپاشی عثمانی، سرزمین‌های حجاز و سوریه و مصر عراق و… همگی تحت حکومت عثمانی بودند.)
موفق و مؤید باشید.
با عرض سلام و احترام به استاد ارجمند. بسیار متشکرم که وقت می گذارید و سوالات را خوانده و جواب مفصل میدهید. اجرکم عندالله.
سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. بسیار متشکرم از پاسخ پرسشهای قبلی. ببخشید پرسش دیگری دارم. حضرتعالی همه قرائت ها را میشناسید و در روایت حفص از عاصم و روایت ورش از نافع تخصص دارید. از نظر شما بین این چهارده روایت مشهور و روایتهای غیر مشهور دیگر کدام یا کدامها برتری دارند (ازجهت معنایی)؟ و یک سوال دیگر اینکه آیا همه این هفت نفر مشهور که قرائت دارند و همه این چهارده نفر مشهور که از آن هفت نفر روایت کرده اند (جمعا ۲۱ نفر) اهل سنت هستند یا بینشان شیعه هم هست؟ خیلی خیلی متشکرم
پاسخ استاد:
سلام علیکم و رحمة الله
به نظر من قرائت ابو عمرو بصری در روایت دوری، از نظر فرش الحروف، یکی از بهترین قرائات است. البته ممکن است از نظر قواعد، لزوماً بهترین نباشد؛ به خصوص در روایت سوسی که ادغام کبیر دارد و اصلاً برخی از فقهای ما ادغام کبیر را جایز نمی‌دانند.
در مورد شیعه یا سنی بودن این افراد، نمی‌توان با اطمینان گفت که برخی‌شان شیعه بوده‌اند؛ درحالی‌که در مورد برخی از آنها برخی صحبت‌ها هست. در مورد عاصم یا حفص هم نمیشود قاطعانه گفت. حمزه قرائتش را از امام صادق علیه‌السلام گرفته است. البته این دلیل نمیشود که وی شیعه باشد (زیرا معروف است که ابو حنیفه هم از محضر امام صادق علیه‌السلام استفاده کرده است)؛ ولی علی‌القاعده احتمالاً تمایلی به حضرت داشته است؛ حال نمی‌دانم در حد شیعه بودن بوده یا در حد حسن ظن و ارادت. من قاطعانه نمیتوانم بگویم کدام‌یک شیعه بوده‌اند. بیشتر آنها یا تمامشان احتمالاً اهل سنت بوده‌اند.
التماس دعا.
سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید. بسیار متشکرم از پاسخ پرسش قبل .ببخشید از نظر شما قرائت حفص از عاصم که متداول شده است بهترین قرائت است. (البته از نظر معنا و تفسیر کلام خدا میگویم. ) یا قرائت های دیگر از جهاتی بر قرائت حفص از عاصم ارجحیت دارند؟ببخشید در جواب سوال قبل فرمودید تفاسیر تخصصی قدیمی. لطفا چند تا از این تفاسیر معرفی نمایید. خیلی متشکرم.
پاسخ استاد:
سلام علیکم. ایام مبارک. لزوماً روایت حفص از قرائت عاصم، برترین قرائت از جهت معنا و تفسیر نیست؛ کما اینکه -به‌عنوان مثال- در سورۀ مبارکۀ حمد، کم نیستند علما و مراجع تقلیدی که قرائت «ملک» را بر «مالک» ترجیح می‌دهند. موارد متعدد دیگری هم وجود دارد که در آنها قرائات دیگری بر قرائت حفص ترجیح دارد. دیگر آنکه مثلاً علامه حلی رحمة الله علیه -که از علمای بسیار بسیار بزرگ و برجستۀ شیعه است- در کتاب «منتهی المطلب»، محبوب‌ترین قرائات را نزد خود یکی روایت شعبه از قرائت عاصم می‌دانند و دیگری قرائت ابوعمرو بصری. به هر صورت این تصور که قرائت حفص از عاصم از تمام جهات بهترین است یا از نظر شیعه این قرائت است که پذیرفته است، صحیح نیست؛ و خوب است بدانید اتفاقاً قرائت حفص را -چنان‌که مشهور است- عثمانی‌های حنفی رواج دادند. حنفی ها سرزمین‌هایی شامل ترکیه، سوریه، عراق، مصر، عربستان و بسیاری سرزمین‌های دیگر را تحت حکومت خود (حکومت عثمانی) داشتند و در برخی از این مناطق، قبل از رواج قرائت حفص از عاصم، قرائت ابوعمرو رایج بوده است.
منظور از تفاسیر تخصصی قدیمی هم مجمع‌البیان، تفسیر ابوالفتوح رازی، تفسیر کشاف، تفسیر بیضاوی و…
با سلام به استاد ارجمند جناب آقای دکتر مستفید . امیدوارم همیشه موفق و موید باشید. ببخشید یک سوال داشتم. همانطور که مستحضر هستید قرآن کریم قرائت های مختلف دارد. بعضی میگویند هفت تا، بعضی ۱۴ تا و بعضی تا ۲۸ نوع قرائت میروند. قرآن متدوال بین ما قرائت حفص از عاصم است. من علاقه دارم قرائت های مختلف را ببینم و بررسی کنم که قرائت های مختلف چه تاثیری بر معنای آیات دارد. در این زمینه ظاهرا باید به کتب تفسیری قدیمی مراجعه کرد. برخی میگویند تفسیر مجمع البیان انواع قرائت ها و اثرش بر معنی آیات را آورده. برخی میگویند تفسیر کشاف زمخشری در این زمینه نافع است. برخی هم کتب دیگری معرفی میکنند. میخواستم در این زمینه مرا راهنمایی بفرمائید. خیلی خیلی متشکرم.
سلام علیکم
پاسخ استاد: مقولۀ قرائات یک مقولۀ کاملاً تخصصی است و با مقداری توضیحات کلی یا معرفی یکی دو کتاب، آن طور که باید و شاید حق آن ادا نمیشود. البته تفاسیر مجمع البیان طبرسی و کشاف زمخشری و در کل تفاسیر تخصصی به خصوص تفاسیر تخصصی قدیمی، به قرائات به عنوان یکی از ارکان اصلی تفسیر قرآن پرداخته اند. الآن نمی توانم کتاب خاصی را به شما معرفی کنم و چیزی در ذهن ندارم. اگر دانشجوی من بودید، کلاس‌های درس قرائات مقطع دکتری من می‌توانست برای شما مفید باشد. خوب است کتاب البیان آیت الله خوئی را مطالعه بفرمایید. کتاب «القرائات القرآنیة؛ تاریخ و تعریف» مرحوم دکتر عبدالهادی فضلی هم می‌تواند به شما کمک کند. امّا بحث در محدودۀ قرائات، بسیار مفصل‌تر از آن است که بتوان در پاسخی کوتاه یا معرفی کتابی به آن پرداخت.
سلام خداقوت تشکر از زحمات شما استاد گرامی واقعا استفاده کرده و میکنم اجر شما با صاحب قران برنامه در محضر قرآن قسمت اول سوره زلزال موجود نیست ممکن هست صوتش رو بارگزاری کنید
برای ادبیات عرب کدوم کتاب خوب هست شرو کنیم البته محتوای قرآنی و حدیثی داشته باشه؟
سلام علیکم. ممنون از شما. ان‌شاءالله موفق باشید. صوت‌هایی که بارگذاری شده، تمام آن چیزی بوده که بایگانی رادیو قرآن در اختیار ما گذاشته. شاید در آینده بتوان از نرم‌افزارهای موجود که برنامه‌های گذشتۀ رادیو را در اختیار قرار میدهد، این نواقص را برطرف کرد.
دربارۀ آموزش عربی، در مجموعۀ در محضر قران کریم، نکات لغوی، ادبی و بلاغی قرآن کریم به فراخور آیات توضیح داده شده است؛ امّا کتاب آموزش صرف و نحو با محتوای قرآنی و حدیثی وجود ندارد؛ مگر کتاب «مبادئ العربیه» با تنقیح آقای حمید محمدی که تمارین آن، با مثال‌های قرآنی و حدیثی تدوین شده است.
موفق و مؤید باشید.
سلام علیکم
خدا قوت
جلد چهارم در محضر قرآن به مرحله چاپ نرسیده هنوز؟
دقیقا کی به فروشگاه میرسه؟
سلام علیکم
متشکرم
خیر هنوز به چاپ نرسیده و نمیشه تعیین وقت دقیق کرد. سعی ما این هست که پس از چاپ این جلد، اطلاع‌رسانی انجام بشه ان‌شاءالله.
با سلام و عرض ادب و احترام. بنده دو ترم اول و دوم جلسات متن خوانی عمومی را نوامبر سال 2016 به صورت آفلاین خریداری کرده بودم ولی متأسفانه در رجوع مجددم به لینک های های ارسالی توسط ادمین آن زمان گروه آقای دماوندی، این لینک ها باز نمی شوند و پیغام خطای 404 ( صفحه مورد نظر پیدا نشد و ممکن است حذف یا جا به جا شده باشد) به نمایش در می آید. ممنون میشوم جهت دسترسی مجدد به لینک های آفلاین خریداری شده، راهنمایی بفرمایید. با تشکر
سلام علیکم
به نشانی رایانامۀ شما ارسال شد.
موفق باشید.
متشکرم
خواهش میکنم
سلام بنده كتاب در محضر قرآن جلد ١ رو سفارش دادم، پول رو هم واريز كردم، نميدونم رسيد رو به كجا بايد بفرستم.؟؟؟
سلام علیکم
همونطور که در وبگاه و در ایمیل شما درج شده، رسید انتقال کارت به کارت به میزان سفارش خود را برای کاربر mr7167 در پیام‌رسان ایتا یا برای پشتیبان وبگاه، ارسال کنید.
سلام خدمت جناب آقای دکتر حمید رضا مستفید ، خسته نباشید ، اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد در تاریخ 1 شهریور 1399 درخواستی را با مضمون زیر خدمت حضرتعالی ارسال نمودم که پاسخ آن برای بنده اینگونه ارسال شد .
سلام علیکم
من پشتیبان وبگاه استاد مستفید هستم.
مطلب مورد نظر شما، ان شاء الله خدمتتون از طریق رایانامه ارسال خواهد شد.
موفق باشید.
حال می خواستم بدانم انشاء الله مطلب کامل مورد نظر تا چه زمانی توسط آقای دکتر حمید رضا مستفید برایم ارسال می گردد .
پیشاپیش از حضرتعالی سپاسگذارم
فقط از شما خواشمندم به آقای دکتر حمید رضا مستفید تأکید نمایید که کل کلمات مخالف قیاس در قرآن کریم و کل کلماتی که توسط مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران تغییر یافته است برای اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد ارسال گردد .
خیلی خیلی متشکرم
مضمون متن ارسالی در تاریخ 1 شهریور 1399
سلام خدمت جناب آقای دکتر حمید رضا مستفید
خسته نباشید
اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد کارشناس ارشد علم اطلاعات و دانش شناسی (کتابداری و اطلاع رسانی) و محقق علوم قرآنی می باشم و بنده کتاب بررسی علمی تطبیقی رسم المصحف و ضبط المصحف را مطالعه نمودم و متوجه شدم حضرتعالی جزو محققان این کتاب می باشید . حال با توجه به صفحه ۹۶ این کتاب که شمار کل کلمات مخالف قیاس در قرآن کریم ( کلماتی که شیوه نگارش آنها متفاوت با شیوه نگارش مصاحف امروزی است) ۶۷۷۷ کلمه می باشد که شیوه نگارش ۱۹۰۶ کلمه آن توسط مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران تغییر یافته است . حال از حضرتعالی خواهشمندم ۶۷۷۷ کلمه ای که شیوه نگارش آنها متفاوت با شیوه نگارش مصاحف امروزی است را با ۱۹۰۶ کلمه ای که توسط مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران تغییر یافته است را در اختیار اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد قرار دهید . هزینه کپی آن را متقبل می شوم . و یا اگر فایل آن را دارید برایم ارسال نمایید .
پیشاپیش از حضرتعالی متشکرم
با تشکر فراوان
حسینعلی شیرازی نژاد
۰۹۱۲۸۰۱۲۰۴۰
سلام علیکم
لطفاً مرکز طبع و نشر قرآن کریم تماس بگیرید: 02188153550 و با واحد تحقیق (آقای توکلی) هماهنگ بفرمایید.
سلام، بنده از حوزه علمیه مزاحمتون میشم، میخواستیم کتاب در محضر قرآن دکتر مستفید جز 26 تا آخر رو به تعداد 14 عدد سفارش بدیم.
با تخفیف چقدر برای طلاب درمیاد؟
ممنون
سلام بر شما
لطفا از طریق آیکن پشتیبانی آنلاین (در گوشه سمت چپ پایین) و یا این پیوند با پشتیبانی آنلاین در تماس باشید.
متشکرم. موفق باشید.
سلام علیکم. خدا قوت. سپاس از زحمات شما. ببخشید من یک دوره مجمع البیان تخصصی رو از شما دریافت کرده بودم که پس از تهیه ویندوز خراب شد و دوباره نصب کردم الان که می خوام جلسات استاد رو گوش کنم با هیچ برنامه ای باز نمی شه . می خواستم ببینم می شه دوباره برام زحمت بکشید و بفرستین
سلام علیکم
ممنون از شما.
در پشتیبانی آنلاین، پاسخ داده شد. از این صفحه، نرم افزارهای مورد نیاز برای استفاده از فایلها را بارگذاری بفرمایید.
بسمه تعالی
سلام خدمت جناب آقای دکتر حمید رضا مستفید
خسته نباشید
اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد کارشناس ارشد علم اطلاعات و دانش شناسی (کتابداری و اطلاع رسانی) و محقق علوم قرآنی می باشم و بنده کتاب بررسی علمی تطبیقی رسم المصحف و ضبط المصحف را مطالعه نمودم و متوجه شدم حضرتعالی جزو محققان این کتاب می باشید . حال با توجه به صفحه 96 این کتاب که شمار کل کلمات مخالف قیاس در قرآن کریم ( کلماتی که شیوه نگارش آنها متفاوت با شیوه نگارش مصاحف امروزی است) 6777 کلمه می باشد که شیوه نگارش 1906 کلمه آن توسط مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران تغییر یافته است . حال از حضرتعالی خواهشمندم 6777 کلمه ای که شیوه نگارش آنها متفاوت با شیوه نگارش مصاحف امروزی است را با 1906 کلمه ای که توسط مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران تغییر یافته است را در اختیار اینجانب حسینعلی شیرازی نژاد قرار دهید . هزینه کپی آن را متقبل می شوم . و یا اگر فایل آن را دارید برایم ارسال نمایید .
پیشاپیش از حضرتعالی متشکرم
با تشکر فراوان
حسینعلی شیرازی نژاد
سلام علیکم
مطلب مورد نظر شما، ان شاء الله خدمتتون از طریق رایانامه ارسال خواهد شد.
موفق باشید.
سلام
خدا قوت
سپاس فراوان جهت بارگزاری سوره به سوره فایلهای بسیار پر ارزش، کاربردی و کم‌نظیر در محضر قرآن
لطفا فایلهای بارگزاری شده در بخش سوره ملک را بازبینی بفرمایید کامل نیست
سلام علیکم
ممنون از تذکر و دقت شما.
در حال اصلاح این مورد هستیم.
موفق باشید ان‌شاءالله
با تشکر از اثر ارزشمند در محضر قرآن کریم
میخواستم بپرسم جلد چهارم کی چاپ میشود؟
فکر کنم پیرارسال جلد سوم منتشر شده ولی هنوز خبری از جلد بعد نیست.
سلام علیکم
جلد چهارم در مرحلۀ آماده‌سازی رایانه‌ای و غلطگیری هست. متأسفانه شرایط شیوع کرونا باعث کندی کار شده.
ان‌شاءالله پس از انتشار، اطلاع‌رسانی خواهد شد.
سلام
من میخواستم تعداد جلسات صرف و نحو، همچنین مباحث تدریس هر ترم صرف و نحو رو بدونم.
درمورد جلسه اول صرف و نحو که به صورت رایگان در سایت گذاشتید، بعد از دانلود برای من باز نمیشه. فرمتش چیه؟
ممنون میشم پاسخ بدید
هر ترم در 10 جلسه برگزار میشه.
مباحث ترم 1 تا 10 رو میتونید در این فایل ببینید: عناوین جلسات صرف و نحو تا انتهای ترم دهم
مباحث ترم 11: از انتهای بخش مرفوعات: «مراجعة علی المرفوعات» تا درس «تعجب» از مفعول به در بخش منصوبات.
مباحث ترم 12: تتمه بحث مفعول به، تعجب، اشتغال، مفعول مطلق. مفعول له.
فایلی که بارگذاری کردید، در قالب mp4 هست و بانرم افزارهای معمول پخش فیلم از جمله vlc player نمایش داده میشود.
سایر توضیحات مربوط به آموزش عربی در صفحۀ معرفی آموزش عربی درج شده است.
سلام
خسته نباشید
درمورد دروس قواعد صرف و نحو
هزینه هر ترم چقدر هست و طی چند ترم کل صرف و نحو تدریس میشه؟؟
سلام
ممنون از شما
هزینۀ هر ترم آنلاین 250هزار تومان هست. تعداد ترم ها مشخص نیست، اما ترم 13 (از تتمۀ مبحث «مفعول له» بر اساس مبادئ العربیه جلد ۲ و احیاناً برخی کتاب‌های جانبی دیگر) در حال برگزاری هست.
سلام
سپاس فراوان از استاد بزرگوار جناب مستفید
سایت از دسترس خارج شده
سلام علیکم
سایت در دسترس است. به کدام بخش از سایت دسترسی ندارید؟
تفسیر صوتی و در محضر قرآن پیغام “موقتا غیر فعال” میده
بله. اون بخش‌ها به دلیل تغییر در هاست سایت، نیاز به جابجایی داشتن و هنوز موفق به جابجایی نشدیم. ان‌شاءالله به‌تدریج اون بخش‌ها کامل میشه و در دسترس قرار می‌گیره.
ببخشید لینگ “این پیوند” که اشاره فرمودید هم گویا آفلاین هست و آنلاین نیست
پاسخگویی ممکنه کمی با تأخیر انجام بشه.
سلام. وقت بخیر. ببخشید من نمی تونم متن خوانی تخصصی مجمع البیان را تهیه کنم.
سلام. وقت شما به خیر. به دلیل تغییرات سایت، فعلاً فایلهای آفلاین به صورت قبل آماده نیستند. بفرمایید کدام ترم مورد نیاز شماست، تا پیوند مرتبط با آن برای شما ارسال شود. از طریق این پیوند هم می‌توانید با پشتیبانی آنلاین در تماس باشید.
سلام دوره اول رو می خواستم می شه بفرمایین چطوری تهیه کنم؟
سلام علیکم. ترم اول متن‌خوانی متون تخصصی (مجمع‌البیان و…) هم‌اکنون از صفحۀ بایگانی آموزش عربی قابل دریافت است.
سلام علیکم من متن خوانی مجمع البیان رو دانلود کردم. استاد در خلال بحث کتابهایی را معرفی میکنند و در صورت لزوم آنها را به اشتراک میگذارند. من چه طور میتوانم آن فایلها را داشته باشم. فقط 10 جلسه صوت دریافت کردم و کتابها در فایلی که دانلود شده نیست. مثلا کتاب سه رساله در علم رجال را معرفی کردند که درمیان فایلهای دانلود شده نیست.
در اینترنت هم نتوانستم پیدا کنم. ممنون میشم راهنمایی کنید.
سلام علیکم
ان‌شاءالله فایلها، کتابها و منابع دیگری رو که برای تدریسها مورد نیاز هستند، میتونید در صفحۀ منابع لازم برای کلاسها مشاهده کنید.
موفق باشید
سلام
جلد جدید در محضر قرآن دقیقا کی برای فروش آماده میشه؟
سلام علیکم. اگر منظورتون جلد چهارم (سوره‌های اسراء تا نور) هست، هنوز آماده‌سازی این کتاب برای چاپ، به پایان نرسیده.
سلام
قسمت تفسیر صوتی پیغام خطا میده و دانلود نمیشه
با تشکر
سلام و آرزوی قبولی طاعات شما.
ممنون از تذکرتون. برطرف شد.
سلام و رحمت خدا بر شما
چرا جلد هفتم ترجمهٔ آیات ندارد؟ من یک نسخهٔ آبی رنگ از قدیم دارم که ترجمهٔ آیات دارد. میخواستم برای یکی از دوستان بخرم، دیدم نوشته بدون ترجمهٔ آیات!
سلام علیکم.
چاپ باترجمۀ این کتاب تمام شده. دلیل عدم چاپ مجدد نسخۀ باترجمه این است که وقتی وزارت علوم این کتاب را به عنوان منبع درسی دانشجویان علوم قرآن و حدیث انتخاب کرد، قرار شد ترجمه حذف شود تا دانشجویان برای فهم ترجمه تلاش بیشتری کنند. پس از اینکه کتاب بدون ترجمه چاپ شد، به دلیل عدم حمایت وزارت علوم، خود ناشر مجبور به توزیع کتب چاپ شده شد. به همین دلیل لازم است این چاپ تمام شود تا ناشر مجدداً اقدام به چاپ و توزیع نسخۀ باترجمه کند.
با سلام و احترام
برای نامگذاری فرزندم به دنبال معنای دقیق نام طاها هستم امکان داره راهنمایی بفرمایید ؟
با تشکر فراوان
پاسخ استاد:
سلام علیکم
این کلمه در اصل جزو حروف مقطعه است که در برخی سوره ها آمده، و در قرآن به این شکل نوشته می شود: طه.
برخی معتقدند این کلمه نامی است برای رسول اکرم ص.
ولی معنایی در زبان عربی برای آن گفته نشده است.
البته مرحوم آقای طباطبایی این مطلب را که طه نام پیامبر باشد را قبول ندارند و به گونه ای توجیه میکنند.
خلاصه اینکه این دو حرف معنای خاصی ندارند، مثل الم،
الر، ق، ص و ….
سلام
ترم اول شمارو از طريق موبايل خريداري كردم، متاسفانه پخش نميشه، چطور مي تونم رو كامپيوتر دوباره فايلو دريافت كنم.
سلام علیکم. لینکی که برای شما از طریق رایانامه ارسال شده، تا یک هفته معتبر هست. با توجه به اینکه خرید شما دیروز انجام شده، از همون لینک مجددا میتونید استفاده کنید. در صورت وجود مشکل با پشتیبانی آنلاین تماس بگیرید. موفق باشید.
و علیکم الاسلام ، از پاسخ شما متشکرم. در ادامه عرایض قبلی به نظر می رسد که تدریس نکات ادبی سوره تحریم شامل 9 برنامه است. زیرا خودم این برنامه ها در هنگام پخش از رادیو قرآن در 9 فایل ضبط نموده ام در حالیکه در صفحه مربطه 8 برنامه بیشتر موجود نیست. درواقع مشکل بر می گردد به برنامه هشتم که آیه 10 یا 11 این سوره در دو برنامه هشتم و نهم تدریس شده است. در واقع شماره 155 مربوط به برنامه هشتم است که در سایت وجود ندارد و شماره 156 مربوط است به برنامه نهم که در سایت وجود دارد.
سلام علیکم. خواهش میکنم. ممنون از دقت نظر و دلسوزی شما. بنده (پشتیبان سایت) خودم فایلها رو گوش نکردم؛ شما فایل خودتون رو با این فایل مقایسه کردید؟ چون شاید دو فایل تلفیق شده باشن.
سلام- ضمن تشکر از زحمات شما بخاطر در اختیار گذاشتن برنامه های در محضر قرآن به عرض می رسد که بعضی از برنامه قابل دریافت نیستن. حال یا به این علت که لینکشان خراب است یا لینک دریافت ندارند مانند برنامه شماره 226 سومین برنامه سوره قلم و نیز اولین برنامه سوره منافقون و چند مورد دیگر که خواهشمند است بررسی نمایید
با تشکر
سلام و ممنون از توجه شما. بله؛ برخی از برنامه‌ها لینکشون موجود نیست؛ در صورتی که در دسترس ما قرار بگیره، بر روی سایت قرار خواهیم داد، ان شاء الله. فایل 269 (سوره منافقون) بررسی میشه. باز هم متشکر.
سلام علیکم
کتابهایی که سفارش داده ایم با توجه به شرایط فعلی کشور، چه زمانی ارسال می شوند؟
سلام علیکم
ان شاء الله حد اکثر تا دوشنبه.
سلام علیکم
آیا کلیپ های در محضر قرآن منطبق هستند با کتاب؟ هم به جهت محتوا، هم به جهت سطح مطالب؟
سلام علیکم
خیر. هرچند در رادیو اساس سخن و گفتار، کناب در محضر است ولی به فراخور مطلب، گاهی توضیحات مفصل‌تر هم می شود.
سلام استاد وقتتون به خیر….برای من کد ثبت نام دوره اموزش صرف و نحو ارسال نمیشه. و نمیتونم ثبت نام کنم
سلام
احتمالاً پیامکهای تبلیغاتیتون مسدود باشه. به هرصورت موقتا این امکان رو غیرفعال میکنیم تا شما بتونید ثبت نام کنید.
سلام
آیا کلاس صرف و نحو یکشنبه سه شنبه هنوز ظرفیت دارد؟
سلام علیکم
بله: ثبت نام
چگونه ثبت نام کنیم ؟
سلام
برای ثبت نام در دوره‌های آموزش عربی، از طریق صفحۀ ثبت نام قطعی اقدام بفرمایید.
لطفا فایل های جدید دکتر را در سایت قرار دهید. با تشکر
ان شاء الله بعد از دریافت از رادیو، اضافه خواهد شد.
سلام علیکم
ضمن تشکر از جناب آقای دکتر مستقید و دست اندرکاران برنامه در محضر قرآن
به اطلاع می رساند برخی از فایل ها(شماره های 86 122 127 130 142 177 226 298) قابل دانلود نیستند. لطفا اصلاح نمائید.
با تشکر فراوان
سلام و ممنون از توجه شما. این فایلها فعلاً در دسترس ما نیست و در صورت حل مشکل، برروی سایت قرار خواهند گرفت.
سلام علیکم
ضمن تشکر از جناب آقای دکتر مستفید به اطلاع می رساند کلیپ های در محضر قرآن شماره های 86-122-127-130-142–177-226-298 قابل دانلود نمی باشند. لطفا فایل سالم آنها را مجددا آپلود نمائید. با تشکر
سلام و ممنون از توجه شما. این فایلها فعلاً در دسترس ما نیست و در صورت حل مشکل، برروی سایت قرار خواهند گرفت.
سلام
در بخش آرشیو، ردیف ۹ (سوره مسد بخش اول)، اشتباهاً دوباره فایل مربوط به سوره اخلاص بارگذاری شده است.
ممنون از زحمات
با علی
سلام و بسیار ممنون از تذکر شما. اصلاح شد.
سلام تعدادی از فایل ها مشکل دارن لطفا فایل درست را جایپزین کنید ممنون
سلام
ممنون از توجه شما. لطفا بفرمایید در کدام قسمت سایت و کدام فایلها این مشکل را مشاهده کرده‌اید.